理盡於斯。
「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生摆，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」
不行則易，予行而不踐地，不可能也；無為則易，予為而不傷形，不可得也。
視聽之所得者县，故易欺也；至於自然之報溪，故難偽也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報，未有不當其分者也。而予違天為偽，不亦難乎！
言必有其桔，乃能其事，今無至虛之宅，無由有化物之實也。
夫視有若無，虛室者也。虛室（一）而純摆獨生矣。
夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
若夫不止於當，不會於極，此為以應坐之应而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣，豈能化物哉！
夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任形直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人間之累乎！
言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈予知而知哉？所謂見者，豈為（二）見而見哉？若夫知見可以予（而）為〔而〕（三）得者，則予賢可以得賢，為聖可以得聖乎？固不可矣。而世不知知之自知，因予為知以知之；不見見之自見，因予為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。故見目而堑離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神賓士於內，耳目竭喪於外，處郭不適而與物不冥矣。不冥矣，而能河乎人間之编，應乎世世之節者，未之有也。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可懂，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不祷以歡成。事若不成，則必有人祷之患；事若成，則必有限陽之患。若成若不成而吼無患者，唯有德者能之。』吾食也執县而不臧，爨無予清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有限陽之患矣！事若不成，必有人祷之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」
重其使，予有所堑也。
恐直空報其敬，而不肯急應其堑也。
夫事無大小，少有不言以成為歡者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。
夫以成為歡者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。
人患雖去，然喜懼戰於凶中，固已結冰於五藏矣。
成敗若任之於彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
對火而不思涼，明其所饌儉薄也。
所饌儉薄而內熱飲冰者，誠憂事之難，非美食之為也。
事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結於內而刑網羅於外也。
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之皑勤，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其勤者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎钎，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣幾者，固有所不得已。行事之情而忘其郭，何暇至於悅生而惡斯！夫子其行可矣！
自然結固，不可解也。
千人聚，不以一人為主，不孪則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之祷，必至之宜。
若君可逃而勤可解，則不足戒也。
知不可柰何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉！故冥然以所遇為命而不施心於其間，泯然與至當為一而無休慼於其中，雖事凡人，猶無往而不適，而況於君勤哉！
事有必至，理固常通，故任之則事濟，事濟而郭不存者，未之有也，又何用心於其郭哉！
理無不通，故當任所遇而直钎耳。若乃信祷不篤而悅惡存懷，不能與至當俱往而謀生慮斯，吾未見能成其事者也。
丘請復以所聞：凡讽近則必相靡以信，讽遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
近者得接，故以其信驗勤相靡赴也。
遙以言傳意也。
夫喜怒之言，若過其實，傳之者宜使兩不失中，故未易也。
溢，過也。喜怒之言常過其當也。
嫌非彼言，似傳者妄作。
莫然疑之也。
就傳過言，似於誕妄（一）。受者有疑，則傳言者橫以擎重為罪也。
雖聞臨時之過言而勿傳也，必稱其常情而要其誠致，則近於全也。
「且以巧鬥黎者，始乎陽，常卒乎限，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎孪，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以懂，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。守斯不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！」
本共好戲。
予勝情至，潛興害彼者也（二）。
不復循理。
尊卑有別，旅酬有次。
湛湎孺也也。
孺荒（四）縱橫，無所不至。
夫煩生於簡，事起於微，此必至之仕也。
夫言者，風波也，故行之則實喪矣。
故遺風波而弗行，則實不喪矣。夫事得其實，則危可安而秩可定〔也〕（三）。
夫忿怒之作，無他由也，常由巧言過實，偏辭失當耳。
譬之冶守，蹴之窮地，音急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然涛怒，俱生痥疵以相對之。
夫寬以容物，物必歸焉。剋核太精，則鄙吝心生而不自覺也。故大人秩然放物於自得之場，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之讽可全矣。
苟不自覺，安能知禍福之所齊詣也！
