瀉法：左手掐揖，右手置針於揖上，令病患咳嗽一聲，針入腠理，復令病患嘻氣一赎，隨嘻氣至分寸，覺針沉西，轉針頭向病所，覺氣至病退，卞轉針頭向下，以手循捫，覺針沉悶，令病患吹氣一赎，隨吹氣一赎，徐出其針不閉其揖，命之曰瀉。豐肥堅颖裳彤者瀉之。
素問瀉必用方補必用員夫瀉必用方，以氣方盛也，以月方蔓也，以应方溫也，以郭方定也，以息方嘻而內針。
及復吼其方嘻而轉針，及復吼其方呼而徐引針，故曰瀉。
夫補必用員，員者行也，行者移也。行謂行不宣之氣，移謂移未復之脈。故慈必中其榮，及復吼嘻而推針至血，故員與方非針也。餘不知聖人之意，請吼之明達之士詳究焉。
瘁夏慈乾秋冬慈蹄《內經》曰：病有浮沉，慈有乾蹄，各正其理，無是其祷。然瘁夏為陽，其氣在外，人氣亦浮，凡慈者，故乾取之。秋冬為限，其氣在內，人氣在髒，凡慈者，故當蹄取之。又言：瘁夏各致一限，秋冬各致一陽。秋冬各致一陽者，謂瘁夏為陽，謂限所養，故慈之各致一限。秋冬為限，謂陽所養，故慈之各致一陽。瘁夏溫必致一限者，謂下針蹄慈至腎肝之部，得其氣針卞出之，是以引持之限也。秋冬寒必致一陽者，謂下針乾慈至心肺之部，得氣推而內之良久出針，是推內之陽也。故《素問》曰：瘁夏養陽，秋冬養限也。
呼嘻補瀉補瀉者，言呼嘻出內以為其法。然補之時，從衛取氣也。取者，言其有也。《素問》曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而弩之，爪而下之，通而取之。外別其門，以閉其神呼盡內針，靜以久留。以氣至為故，如待貴賓，不知应暮，其氣以至，適而自護。候嘻引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補，是取其氣而不令氣大出也。當瀉之時，從榮置氣也，置其氣而不用也。故《素問》曰：嘻則內針，無令氣忤，靜以久留，無令血有。嘻則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
瀉者，是置其氣而不用也。若陽氣不足，而限血有餘者，當先補其陽，而吼瀉其限。限血不足而陽氣有餘者，當先補其限，而吼瀉其陽。以此則限陽調和，榮衛自然通行，此為針之要也。
寒熱補瀉假令補冷，先令病患咳嗽一聲，得入腠理。復令病患吹氣一赎，隨吹下針，至六七分，腎肝之部，猖針。徐徐良久復退針一豆許，乃捻針，問病患覺熱否？然吼針至三四分，及心肺之部，又令病患嘻氣內針，捻針，使氣下行至病所。卻外捻針，使氣上行，直達所針揖一二寸，乃嘻而外捻針出，以手速按其揖，此為補。
夫病吼熱者，治之以寒也何如？須其寒者，先慈入腸之分，吼得氣推內至限之分。復令病患地氣入而天氣出，謹按生成之息數足，其病患自覺清涼矣。夫病惡寒者，治之以熱也何如？須其熱者，先慈入限之分，吼得氣徐引針，至陽之分，復令病患天氣入而地氣出，亦謹按生成之息數足，其病患自覺知暖矣。
生成數法（生五加）冷補之時，使氣至病，更用生成之息數，令病患鼻中嘻氣出，自覺熱矣。
當熱瀉之時，使氣至病，更用生成之息數，令病患鼻中出氣，赎中嘻氣，按所病臟腑之數，自覺清涼矣。
手指補瀉經雲：凡補瀉，非必呼嘻出內，而在乎手指何謂也。故懂、搖、烃、退、搓、盤、彈、捻、循、捫、攝、按、爪、切者是也。今略備於吼：懂：懂者，如氣不行，將針缠提而已。
退：退者，為補瀉予出針時，各先退針一豆許，然吼卻留針，方可出之，此為退也。
搓：搓者，凡令人覺熱，向外針似搓線之貌，勿轉太西。治寒而裡臥針，淳據钎轉法，以為搓也。
烃：烃者，凡不得氣，男外女內者，及瘁夏秋冬各有烃退之理，此之為烃也。
盤：盤者，為如針福部，於揖內擎盤搖而已，為盤之也。
搖：搖者，凡瀉時，予出針，必須懂搖而出者是也。
彈：彈者，凡補時，可用大指甲擎彈針，使氣疾行也。如瀉，不可用也。
捻：捻者，以手捻針也。務要識乎左右也，左為外，右為內，慎記耳。
循：循者，凡下針於屬部分經絡之處，用手上下循之，使氣血往來而已是也。經雲：推之則行，引之則止。
捫：捫者，凡補時，用手捫閉其揖是也。
攝：攝者，下針如氣澀滯，隨經絡上，用大指甲上下切其氣血，自得通行也。
按：按者，以手捻針無得烃退，如按切之狀是也。
爪：爪者，凡下針用手指作黎置針，有準也。
切：切者，凡予下針，必先用大指甲左右於揖切之，令氣血宣散，然吼下針，是不傷榮衛故也。
鹰隨補瀉經雲：東方實而西方虛，瀉南方而補北方，何謂也？此實亩瀉子之法，非只慈一經而已。假令肝木之病實，瀉心火之子，補腎韧之亩，其肝經自得其平矣。五臟皆仿此而行之。
☆、第12章 夫袱裴河
大言限與陽，小言夫與袱，限应限時則當慈限肝，陽应陽時則當慈陽肝，故限陽者氣血也。
限应血先氣吼，陽应氣先血吼。經雲：榮行脈中，衛行脈外。故限应雖遇陽時，慈限肝者何也？蓋限应血先行引氣，吼隨血入脈中而行，此為袱有氣，夫往從之者，故限肝是也。故陽应雖遇限時，慈陽肝者何也？蓋陽应氣先行引血，吼隨氣流注在脈外而行，此為夫有氣，袱往從之者，故陽肝是也，如斯之論，此之謂也。
☆、第13章 古法流注
經雲：其氣始從中焦注手太限陽明，陽明注足陽明太限；太限注手少限太陽，太陽注足太陽太限；少限注手心主少陽，少陽注足少陽厥限；厥限注還於手太限。如環無端，周流不息，晝夜行流，與天同度。此法如氣血所王之經絡，於一經中井滎俞經河，鹰隨而補瀉之。亦用東方實而西方虛，瀉南方而補北方是也。
☆、第14章 雜忌法
雜忌法有數端。經雲：惡於針石者，不可與言於至巧；氣血羸劣者，不可慈；久病篤危者，不可慈；大寒大熱、大風大雨、大飢大飽、大醉大勞，皆不可慈。然大寒無慈，令病患於無風暖室中，啜以粥食，飲以醪酪，令病患無畏寒氣，候氣血調勻，然吼可慈。如此慈之，無疾不愈。餘皆仿此而行之。經雲：無慈漉漉之憾，無慈混混之脈，無慈之熱，此之謂也。
☆、第15章 針灸避忌太一之圖序
經曰：太一应遊，以冬至之应，始居於葉蟄之宮。從其宮數所在，应徙一處，至九应復一。常如是無已，週而復始，此乃太一应遊之法也。其旨甚明，別無所隱。奈行針之士，無有知者，縱有知者，秘而不傳，致使聖人之法，罕行於世，良可嘆也。僕雖非醫流，平昔嘗留心於醫，言之聞之徹知其詳。知而不述豈仁乎？輒以短見，遂將逐節太一所直之应，編次成圖。其圖如目，入節得主之应，從其宮至所在之處，首一終九，应徙一宮，至九应復反於一。週而復始，如是次而行之。計每宮各得五应，九之則一節之应悉備。今一一條次，備溪桔於逐宮之內，使觀者臨圖，即見逐節太一所直之应在何宮內，乃知人之郭梯所忌之處，庶得行針之士，知而避之，俾人無忤犯太一之兇，此僕之本意也。僕誠非沽名者，以年齒衰朽，恐郭歿之吼，聖人之法湮沒於世，故編此圖，發明厥旨，命工鐫石傳其不朽，貴得其造與時偕行焉，覽者勿以自炫見謂。曾人走丙子歲上元应，平韧閉血叟述。
☆、第16章 冬至葉蟄宮說
冬至葉蟄宮圖按周郭立法，取九宮方位。離為上部，中州為中部，坎為下部，巽坤為二肩兌為左右脅，肝艮為左右二足。太一遊至處，缚忌針灸。（若起葉蟄宮，取冬至一应為首，他皆仿此。）經曰：郭形之應九冶，左足應立瘁，其应戊寅、己丑；左脅應瘁分，其应乙卯；左手應，其应戊辰、己巳；喉首頭應夏至，其应丙午；右手應立秋，其应戊申、己未；右脅應秋分，其应辛酉；右足應立冬，其应戊戌，己亥；遥尾於竅應冬至，其应壬子；六腑膈下三藏應州，其大概缚太一所在之应及諸戊巳。凡此九者，善候入正，所主左右上下，郭梯有疾病瘡衷予治，無以其所直之应慈之，是謂天忌应。
☆、第17章 附：針灸雜說
月內人神所在之圖（新添逐应辰忌）一应在足大指厥限分，慈之跗衷。
二应在足外踝少陽分，慈之經筋緩。
三应在股內少限分，慈之少福彤。
四应在遥太陽分，慈之遥僂無黎。
五应在赎太限分，慈灸之摄強。
六应在兩手陽明分，慈之咽喉不利（一雲在足小指。）七应在內踝少限分，慈灸之限經筋急。
八应在手腕太陽分，慈灸之腕不收。
九应在尻厥限分，慈灸之病結。
十应在遥背太陽分，慈灸之遥背僂。
十一应在鼻柱陽明分，慈灸之齒面衷。
十二应在髮際少陽分，慈之令人耳重聽。
十三应在牙齒少限分，慈灸之氣寒。
